第四章 听息（第1页）

舱外传来了轻微的脚步声，东望了过去，只见道士和吉安一前一后走了进来。

道士看见东睁着眼，微微一怔，随即露出了笑容：“陛下醒了，是不是觉得好多了？”说完走到榻旁给东把起了脉。

东看了看这个道士，他知道这个时候能够出现在这里的人不是一般人，但他不想问。不该知道的事情还是不要问的好。

道士很快把完了脉，说道：“陛下气色好了很多，嗯，气息也比以前平稳了许多，不容易啊。”说完他看了一眼吉安，然后又看着东。

这话好像有点别的意思啊，东笑了笑。

东的确在练一种功法，这是一种他很早以前就练过的功法。只是前几天心绪不宁，完全进入不了状态。

庄子听息法是一种道家静功，原为性命双修的基础。它导源于庄子，妙在坐卧皆可，男女老少皆宜，而且不会发生偏差。

所谓听息，就是听自己呼吸之气。但请注意，这不是让你听自己的鼻中有什么声音，而是要你觉得一呼一吸的下落，不要让它瞒过。换句话说，就是一心一意地感觉自己的呼吸就可以了，至于呼吸的快慢、粗细、深浅等，皆任其自然变化，不要用意识去支配它。这样听息听到后来，神气合一，杂念全无，连呼吸也忘了，渐渐地进入睡乡，这样就做到了前人所说的“心息相依，”就对了。

简单吧？老子《道德经》里怎么说的？大道至简啊。

有趣的是，在他现在所处的这个时空，百多年前苏东坡这个大才子也提到过相似的功法。苏夫子的原文是:已饥方食，未饱先止；散步道遥，务令腹空；当腹空时，即便入室；不拘昼夜，坐卧自便；惟在摄身，使如木偶。……又用佛语，及老聃语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，白然不动；数至数千，或不能效，则有一法，其名曰随，与息俱出，复与俱入；或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散。无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟：譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人言尽於此。」（见东坡《志林》卷一）。

纵观中国古代的文化和哲学，它们都有一个显著的特点，那就是喜欢讲“平衡”或者称之为“对称”。比如我们经常能看到的词：阴阳、动静、虚实、矛盾、进退等等，即使是从字面上看，它们也是平衡对称的。另外还有八卦啊、太极、五行、七星、九宫等图形也都含有潜在的平衡含义。儒家的“中庸”思想其实也是如此。这种两极或多极的平衡理念在后世的社会活动中反映的更多，如经营中的产与销、生产中的投入与产出、军事中的攻与防，等等。

但是，后世的人们很有可能忽略了一个最重要的方面，那就是人本身。我们要问，人一生最大的两极是什么？是活动与休息，这两个方面实际贯穿了人的一生。活动的内容就不说了，它体现在日常生活中的方方面面。而我们通常所说的运动、锻炼，它们的结果只是使人的活动能力有很大提高。

可是，随着科学的进步、社会的发展，人们却觉得自己的身体健康越来越差，这是为什么呢？其实这里面更多的是休息越来越差了，更确切点说，应该是休息的质量越来越差了。当白领们陷入亚健康，他们不是营养不好，锻炼有可能是少了点，但更多的原因是在休息上。

我们知道，人体是有强大的自我修复能力的，可是这种身体的自我修复更多的是在休息中进行。一个得不到良好休息、甚至睡眠都不足的人会怎样，基本上每个人都很清楚，要不兄弟们怎么会有“睡觉睡到自然醒”这个奢望的呢？

看来后世的人们提倡或流行的锻炼方法是有缺陷的，或者说是不全面的。也许我们的古人早就认识到这点，只是限于知识和朴素的认知方法而用一种不同于现今文化，或者隐晦的方式表达和记录下来。

平衡的理念，是不是要求我们现代人在“休息”上，也应该认真地学习学习、研究研究呢？

什么是气功？用这个词来描述古人的修真行为是不太恰当的。但如果一定要用，我们是不是可以这样解释：人既然有活动，就一定有休息。气功的起始阶段、或者修真的筑基阶段就是休息的锻炼，是人体自我修复能力的一种锻炼。也许这样说，这种古老神秘的文化，对绝大多数的人来讲，就并不那样显得如此玄奥。

啊，当然，气功或修真如果真的进入高级阶段它会出现什么奇迹，那就不好说了。毕竟人类在运动上可是创造了很多在前人看来是不可思议的奇迹的。

道士看着东的笑容，忽然有种茫然的感觉。他是不是根本不了解这个孩子呢？

“道长，朕可以起来吗？”东弱弱的问了一句。

哈哈，“朕”冒出来了啊，开始进入角色了。

道士和吉安均楞了一下，互相看了一眼，最后还是道士开口说到：“如果陛下觉得无碍，也可，但不可外出见风。”得，在舱房里溜达溜达吧。

吉安小心翼翼地侍侯着东穿上衣服，陛下身上的伤口还没有完全愈合，他的头上可还是裹着布的哦。